1、中脘神阙穴上4寸的任脉上胃的募穴，主治：胃炎、胃溃疡、胃下垂、胃痛、消化不良、吐逆、腹胀、泻肚便秘、痢疾、高血压、神经衰弱、精力病、虚劳吐血、气喘等疾病。相当于口，能够医治口、鼻、牙部及头脸部的各样疾病。2、下脘神阙穴上2寸的任脉就任脉的经穴，能够医治消化不良、胃痛、胃下垂、泻肚、反胃等疾病。相当于第七颈椎，能够医治响应部位的疾病。3、水份心阙穴上1寸的任脉上腹水、吐逆、泻肚、肾炎、肠鸣泄痢、小便不通等疾病。相当于第七胸椎，医治响应部位疾病。4、神阙脐之正中急慢性肠炎、慢性痢疾、赤子乳痢脱肛、肠结核、水肿、臌胀、中风脱症、中暑、妇人血冷不受胎气等疾病。5、气海神阙穴下1.5寸的任脉高低焦虚冷、吐逆不只、腹胀、腹痛、肠麻痹、遗尿、尿频、尿潴留、遗精、阳痿、赤白带下、月信不调、虚阳不够、惶恐不卧、神经衰弱、手脚厥冷等疾病。相当于第二、三腰椎，能够医治第二、三腰椎的疾病。
?6、石门（又名：绝孕，禁针）神阙穴下2寸的任脉上腹胀结实、水肿、尿潴留、小便赤不利、小腹痛、泄泻、身寒热、咳逆上气、呕血、疝气痛楚、产后恶露不只、崩漏、闭经、乳腺炎、妇人绝孕等疾病。7、关元（又名：丹田）神阙穴下3寸的任脉上诸虚百损、脐下绞痛、腹痛泻肚、肾炎、月信不调、妇女不孕、痛经、盆腔炎、血崩、子宫脱垂、遗精、阳痿、遗尿闭经、带下、尿路熏染、产后恶露不只、疝气等疾病。相当于第四、五腰椎，能够医治第四、五腰椎的疾病。8、商曲下脘旁开5分处腹中切痛、聚积不嗜食、目赤痛从内眦始、腹膜炎、颈肩痛楚等疾病。相当于颈肩联合部，医治响应部位。9、气旁气海旁开5分腰肌劳损、腰部痛楚、酸困、下肢无力等疾病。相当于二、三腰椎旁，医治响应部位。10、气穴关元穴奔豚痛引腰脊、月信不调、带下、不孕症、尿路熏染、泻痢、泻肚等疾病。相当于四、五腰椎旁，医治响应部位。
?11、滑肉门水份穴旁开2寸处取之癫痫、呕逆吐血、重舌舌强、胃肠炎、肩关节炎等疾病。相当于肩，医治肩关节界限疾病。12、天枢脐正中旁开2寸处吐逆、泄泻、赤白痢、消化不良、水肿、腹胀肠鸣、寒气绕脐切痛、烦满便秘、赤白带下、月信不调、淋浊、不孕、癫痫等疾病。相当于侧腰，医治各样腰肌的痛楚及疾病。13、外陵阴交穴旁开2寸处腹伤心下如悬、下引脐痛、疝气、月信痛、髋关节痛楚、坐骨神经痛等疾病。相当于髋，医治髋关节及股骨头界限疾病。14、优势湿点滑肉门穴外5分上5分相当于肘，医治肘关节界限疾病。15、优势湿外点滑肉门穴外1寸相当于腕，医治腕关节界限疾病。16、下风湿点外陵穴下５格外５分相当于膝，医治膝关节的各样疾病。17、下风湿下点下风湿点下５格外５分相当于踝，医治踝关节的各样疾病。
???????????????气与血是人体内的两大类根基物资，在人体性命行动中占据很严重的名望，气对人体有推进调控效用、和暖凉润效用、扞卫效用、固摄效用及中介效用；血对人体有濡养效用及化神效用。?
解读1、气的观念气是人体内生机很强运转不停的极精微物资，是组成人体和保持人体性命行动的根基物资之一。气运转不停，推进和调控着人体内的推陈出新，接连着人体的性命过程。气的疏通中止，则象征着性命的结束。中医学的气观念，可动力于昔人对人体性命表象的张望。昔人经过对人体自己某些不言而喻且相当严重的性命表象，如呼吸时气的进出、行动时随汗而出的蒸蒸热气等的张望，构成了对气的朴实而直觉的了解，加之在气功琢磨中体悟到的气在体内的滚动，因而在朴实了解慢慢积聚的根基长举办推断、遐想、笼统和纯化，慢慢构成了人体之气是人体中的能滚动的渺小物资的观念。跟着了解的深入，对人体之气的根源、机能、疏通规律和气象以及与脏腑的相关有了较系统的了解，设立了中医学的气学理论。中医学气观念的构成，天然遭到古代哲学气学说的浸透和影响。古代哲学的气是疏通不停的渺小物资的观念，气起落离合疏通推进和调控天地万物产生进展和改变的头脑，对中医学的气是运转不停的精微物资观念的构成，气起落进出疏通推进和调控着人体性命行动等理论的建设，都具备严重的办法学意义。但中医学的气是客观存在于人体中的详细的气，是在体内陆续起落进出疏通的精微物资，既是组成人体的根基物资，又对性命行动起着推进和调控效用。中医学的气理论有其固有的探索目标和界限，而古代哲学的气学说是一种古代的天地观和办法论，是以中医学的气观念与古代哲学的气观念是有严厉区其余。精与气的观念在中医学中是有严厉区其余。精是组成人体的最根基物资，也是保持人体性命行动的根基物资。《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精。”气是由精化生的极渺小物资，《素问·阴阳应象大论》说：“精化为气。”精为脏腑机能行动的物资根基，气是推进和调控脏腑生理行动的动力。是以，《内经》中屡屡提到精与气的变化相关，其对精与气的分辨较先秦哲学中的观念更为明晰。2、血的观念血是循行于脉中而宽裕养分的赤色液态物资，是组成人体和保持人体性命行动的根基物资之一。《素问·调经论》强调说：“人之悉数者，血与气耳。”脉是血液运转的管道，血液在脉中循行于满身，因此又将脉称为“血府”。脉起着束缚血液运转的效用，血液循脉运转混身，内至脏腑，外达肢节，循环不息。如因某种缘故，血液在脉中运转迟钝涩滞，停积弗成则成瘀血。若因内伤等缘故，血液不在脉中运转而逸出脉外，则构成出血，称为“离经之血”。离经之血若不能准时排出或消失，则变成瘀血。离经之血及瘀血均遗失了血液的寻常生理机能。血循脉而流于满身，表现养分和润泽津润效用，为脏腑、经络、形骸、官窍的生理行动供给给分物资，是人体性命行动的根蒂保证。人体任何部位缺乏血液的供给，都能影响其寻常生理行动，构成生理机能的错乱以及组织组织的损伤，严峻的缺血还能危及性命。
气与血的相关气与血是人体内的两大类根基物资，在人体性命行动中占据很严重的名望，如《素问·调经论》说：“人之悉数者，血与气耳。”《景岳全书·血证》又说：“人有阴阳，即为血气。阳主气，故气全则神旺；阴主血，故血盛则形强。人生所赖，唯斯云尔。”气与血都由人身之精所化，而相对言之，则气属阳，血属阴，具备互根互用的相关。气有推进、驱策、固摄等效用，血有养分、润泽津润等效用。故《难经·二十二难》说：“气主呴之，血主濡之。”气是血液生成和运转的动力，血是气的化生根基和载体，因此有“气为血之帅，血为气之母”的说法。（一）气为血之帅气为血之帅，包括气能生血、气能行血、气能摄血三个方面。1、气能生血气能生血，是指血液的化生离不开气做为动力。血液的化生以营气、津液和肾精做为物资根基，在这些物资自己的生成以及变化为血液的经过中，每一个步骤都离不开响应脏腑之气的推进和激爆发用，这是血液生成的动力。气能生血还包括了营气在血液生成中的效用，营气与津液入脉化血，使血量充分。是以，气的充盛则化生血液的机能坚固，血液充分；气的衰弱则化生血液的机能松开，易于致使贫血的病变。临床上医治贫血的病变，时时以补气药合做补血药操纵，获得较好疗效，就是源于气能生血的理论。2、气能行血气能行血，是指血液的运转离不开气的推行为用。血液的运转有赖于心气、肺气的推进及肝气的疏泄调畅，《血证论·阴阳水火气血论》说：“运血者，就是气。”是以，气的充盛，气机调畅，气行则血行，血液的寻常运转得以保证。反之，气的亏少则无力推进血行，或气机郁滞不公则不能推进血行，都能够构成血瘀的病变。再者，气的运转产生逆乱，起落进出异常，也会影响血液的寻常运转，呈现血液妄行的病变，如气逆者血随气升，气陷者血随气劣等等。因此临床上在医治血液运转异常时，时时合做补气、行气、降气、升提的药物，就是气能行血理论的实践运用。3、气能摄血气能摄血，是指血液能寻常循行于脉中离不开气的固摄效用。气能摄血首要显露在脾性统血的生理机能当中。脾性充分，表现统摄效用使血行脉中而不致逸出脉外，进而保证了血液的寻常运转及其濡养机能的表现。假使脾性衰弱，遗失统摄，时时致使各样出血病变，临床上称为“气不摄血”或“脾不统血”。因此医治这些出血病变时，必需用健脾补气办法，益气以摄血。临床中产生大出血的危重证候时，用大剂补气药物以摄血，也是这一理论的运用。气能生血、行血和摄血的三个方面显露了气关于血的统帅效用，故总结地称之为“气为血之帅”。（二）血为气之母血为气之母，包括血能养气和血能载气两个方面。1、血能养气血能养气，是指气的充盛及其机能表现离不开血液的濡养。在人体各个部位中，血陆续地为气的生成和机能行动供给给分，故血足则气旺。人体脏腑、肢节、九窍等任何部位，一旦遗失血的供给，这些部位便可呈现气虚衰少或气的机能遗失的病变。贫血的病人时时兼有气虚的展现，其情理即在于此。2、血能载气血能载气是指气存于血中，依靠于血而不致消失，赖血之运载而运转满身。《血证论·吐血》说：“血为气之守。”《张氏医通·诸血门》说：“气不得血，则散而无统。”注明气依靠于血而得以存在体内，并以血为载体而运转满身。是以，血液虚少的病人，也就会呈现气虚病变。而大失血的病人，气亦随之产生洪量地遗失，时时致使气的涣散不收，漂荡无根的气脱病变，称为“气随血脱”。血能养气与血能载气，显露了血关于气的根基效用，故总结地称之为“血为气之母”。总之，血属阴，气属阳。气血阴阳之间调解均衡，性命行动得以寻常举办。反之，“血气不和，百病乃改变而生”（《素问·调经论》）。是以，调度气血之间的相关，使其复原调解均衡的状况是医治疾病的罕用法则之一。
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