神通
很多对佛教真谛尚不了解的所谓修行人，非常执著天眼、天耳、天上飞行，或者开中脉、见幻象等神通。经常听见有人讲某人又开天眼了，某人又见到观音菩萨了等消息。所以，不少的人为追求这些特异功能而学佛，这样不但达不到学佛的真正目的，反而很可能会走火入魔。
神通是修行过程当中自然而然的奇妙成就。若执著于此，只会对修行造成障碍。
如果仅仅是追求神通，世间的许多特异功能、杂技、魔术都能显示许多常人难以置信的现象。随着科学日益发达，上天入地早已不是神话。所谓的神通除了盗名欺世，又有何用呢？
佛教对神通也并不持赞赏态度，佛经云：“魔*、非人也具足神变。”
乔美仁波切说：“守持清净戒律才是最大的神通。”
从前，仲敦巴格西与四位瑜伽士前往热振。一天，已到骄阳当头，应当食用午餐的时候，他们的食物却一无所剩。一行人饥饿难耐，正商量如何应对之际。衮巴瓦却胸有成竹地说：“我将会吃到那个从山嘴往上攀登的人所带来的食物。”当他示现神通的话音刚落，一位施主便携带着丰盛的斋食即时而至。他们终于得以饱餐一顿。仲敦巴格西向来喜欢隐藏功德，所以对衮巴瓦显示神通的行为极为不快，声色俱厉地训斥道：“衮巴瓦，你不要妄自尊大！”
噶当派的大德们从来就是这样以隐藏功德为荣，他们有一种说法：“隐藏功德者，邪魔不能害。”
现在世间的人却没有神通也到处炫耀自己的*通、魔通。他们不知，若身处五彩缤纷的世间，却不为外境所转，恒持正见，增上出离心、菩提心才是最大的神通。
濒死
儿时的伙伴尤诺得了一种奇怪的病，一半的脸莫名其妙地肿胀，不仅影响日常生活，更因压迫神经而危及生命。经多方治疗，终不见效，如今已回天乏力，不得不离开膝下的一群儿女，离开生长多年的家乡，被家人送至学院，等待死魔的判决。
今天我去看他，令我难以置信的是，从他扭曲的脸上怎么也搜寻不到他年轻时英俊的痕迹。对于我的安慰和祝福，他报以牵强的笑容，使他的脸显得越发怪异，让我无论如何也不能将眼前的尤诺与我心中那个快乐的牧童尤诺联系在一起。
想起曾经在一起的放牧生涯，我们总是那么无忧无虑。清晨，阳光与清雾伴随着我们出游；傍晚，山歌与彩云陪同着我们归家。尤诺是伙伴中最英俊、最快乐的。如今，美好的日子已如流水一般飘逝。儿时的伙伴相见，竟然恍如隔世。
人生总是这样悲欢无常，欢笑过后常常伴随着哀痛，短暂的晴朗就会迎来数日凄风苦雨，若不知如何拯救自己，终将被业力的赤风推动，被动地迎接漫漫中阴路，凄迷地等待未知的来世。
不幸之中的万幸，在他最艰难的时候，他知道求助于佛法，仅凭这点信心，他也会走得较好。古人云：“天堂人乐成佛难，阎浮人苦成佛易。”因为天界的人太快乐，过于放纵，终将乐尽苦来，成佛无门；阎浮提的人固然痛苦，但却因痛苦而生惩戒之心，并可依此而最终成佛。
如果善加利用，病痛反而会成为成佛的良方，违缘也会转为顺缘。我祝福尤诺，希望他能明白这个道理。
恒记
多芒寺伏藏大师德钦朗巴（大乐洲）生于19世纪末，其生前曾亲见莲师，色身常往来于人世与莲师刹土之间。其流传于世的伏藏与论著一共十三函，今天于一寂静地有幸得见他给弟子乌金的一段教言：
“顶礼上师！愿我们能在寂地修持！道友是最好的年轻僧人（意指乌金）。五浊兴盛之时，身处静谧山谷的多，实修的却寥寥无几。时常散乱懈怠是修行的大违缘，无稽之谈是毁坏自他的因，应尽量止语；无有闲暇是缺乏安乐的因，应断除琐事；贪财吝啬是通往恶趣的因，应知足少欲；装模作样欺骗他人终将毁坏自己，应常处卑位；若随意享用三宝财产，将感受严厉果报，应恒常修持；行为粗暴毫无意义，应寂静调柔。恒常如此行持，定得上师加持，不久即能成就莲师刹土的果位，与此结缘者必得解脱。”
可惜，这些具有真知灼见的告诫却并未引起后人的警觉，大量的修行人自甘堕落，下乔入幽、与俗为伍。奔走于增长三*之事，频频造作深堕阿鼻地狱之罪孽。实在令人扼腕。
但愿这些教言，能给世人一些启迪。
无私
每一个人，都在用自己的方式生存于世，但每个人生存的目标却千差万别。心灵高尚的人，活着是为了利益更多的人；平常的凡夫，活着是为了自己、亲友和家人；心胸狭隘的人，却只是为了自己的利益而孜孜不倦、废寝忘食。
即使是博览群书、智慧超群，即使是满腹经纶、学富五车，即使是受过无数贤人圣哲的教育，让他放下自私之心，也难于上青天。无始以来，我们都为了自身的利益而活着，要放下这难以割舍的习气，只有以滴水穿石的精神，从点点滴滴开始。
《大师在喜马拉雅山》中讲述了这样一个故事：小喇嘛尊哲与上师在一起修行。每天他们只有一顿午餐可以享用，午餐也成了一天中最快乐的时光。
一天，上师告诉他：“今天来了一个老和尚，你要将自己的食物让给他。”
“不行！我也很饿，就算出家人，也不能剥夺我吃饭的权利，我今天只有这一点食物。”
“你不会饿死的，应该把食物让给他！”
“可是我也很饿！”
“你必须给！”
就这样，尊哲心爱的午餐属于了别人。但从此以后，他却学会了忘我，无论多么珍爱的东西，他都能轻而易举地布施。此时，他才体会到上师让他舍弃食物的一片苦心。
放下自己执爱的东西，可以换来一片无私的天地。
释迦牟尼佛当时在遇到一位只会说“给我”的乞儿时，也是先让他说“我不要”，种下一颗无私的种子，才将食物布施于他。要清除自私的深厚积习，就要遵从“不以善小而不为”的古训，从一分钱、一碗饭、一尺布做起。
魅力
一位修行人向我讲诉了他最近的一些感受：
因为自己修行不够、障垢深厚，在面对纷至沓来的各种外境时，被强烈的我执所控制，明知自己是作茧自缚，却难以自拔。前段时间烦恼深重到难以自制的程度，我甚至想到了死。
当然，作为一个佛教徒，我不会选择这条无异于深渊的道路，米拉日巴在面对困境准备自杀时，俄巴喇嘛的一段话令我至今记忆犹新：“自身的蕴、界、处就是佛陀，在寿命未终的时候，即使行转识法，都有杀佛之罪。”更何况，心性本自清净，只因见境思境，才会产生迷乱，才会引发痛苦。
我怎能对眼前的迷幻产生实执呢？我反复“开导”自己，但在业障现前却不能排遣时，那种痛彻心肺的疼痛却是永生难忘的。
那天，我迈着沉重的步伐，走到窗口。望着街头熙熙攘攘的人群，看着他们为衣食、为名利而奔波的忙碌身影，我忽然意识到自己是多么幸福。当他们因为无明愚痴而为自己开辟了通往恶趣的通衢大道，自己却浑然不觉时，我却掌握了即生解脱的至尊法宝。
虽然我还没有摆脱痛苦，但通过所学的道理已经能审慎取舍以减少痛苦的因，并尽力去认识痛苦的本性，可以说离解脱已经不远了。然而，还有那么多的人却仍将直面无穷尽、无了期的苦痛。想想他们，自己的痛苦又算得了什么呢？一次又一次，我在上师三宝前发自内心地发下了普度众生的弘愿，如果连“我”的怪圈都不能走出，普度众生就成了一句苍白的台词。
我知道，消除我执目前唯一的选择就是祈祷上师三宝，忏悔罪障、发菩提心。经过一段时间的努力，我终于走出了那段低谷，而且，即使将来再遇到违缘时，我想我也能有条不紊地面对了。应用佛法，我走出了困境，变得更加坚强，这对于一直身处顺境的我，无疑是上了一堂生动的实践课，令我对轮回是苦产生了切身的体会，对世间产生了并非造作的厌离心。
如果没有这些烦恼，我也不会有这些收获，感谢三宝的加持，使我能从违缘、痛苦中发现人生的巨大价值——为救度众生而圆证无上菩提。我将生生世世为这一目标而努力！
听了他的讲述，我为他在遭遇困难时，能以正知正念对治而深感欣慰。当我们面对世间的葛藤、牵绊而束手无策时，通过佛法，永远能找到对治的途径。这，就是佛法的魅力。
老尼
目光穿过接待室的窗户，看见在长长队伍的尽头，有一位藏族老觉姆，正在虔诚地顶礼。她身穿污秽不堪的僧装，脖子上是一堆结满了污垢的金刚结、像章，布满老茧的左手拿着挂满绳结的念珠，斑白的头发与灰尘夹杂在一起，让人找寻不到其本来的颜色。沟壑纵横的脸如同理不清的网互相纠结着，不知是昨天还是今天早上残存的糌粑面还附着在嘴唇上，随着不停念诵的振动而纷纷下落。脚上的袜子已经破洞，露出长着黑长趾甲的脚趾头，一双乌黑的鞋子无力地散在一旁。只有蠕动着的粉红舌头与眼中的红血丝是身上仅存的亮点。
看见我向她微笑示意，她咧嘴一笑，露出黑*的牙齿，一瘸一拐地走上前来。
她用含混而沙哑的声音告诉我说：她来自青海班玛，丈夫早已过世，辛苦抚养成人的四个儿子都对她十分厌弃。走投无路的她来到学院已经三年，在这个和睦的大家庭里，不用再看人白眼、受人冷落，在上师的加持下，生活十分快乐。
我问她：你的儿子对你不好，你记恨他们吗？她平静地回答说：也许那都是前世的果报，没有什么值得埋怨的。学院有这么多成就者，就是现在死去，也不用害怕了，我一定会被加持往生极乐刹土的。
听了她的回答，我也被她那种毋庸置疑的信心所感染，在她肮脏的外表下面，有着一颗多么珍贵的心啊！能够从心底里以微笑来面对生活，能够对三宝、对上师具有如此坚定不移的信心，远远胜过了那些冠冕堂皇的口头见解；胜过了年轻气盛的争论答辩；更胜过了世间那些穿着考究的豪门贵族。
刚好别人送给我几个热气腾腾的馒头，我全部转送给她。她一边接过馒头，一边忙不迭地说道：“卡卓（谢谢）！卡卓！”
看着一边念着观音心咒，一边摇着转经筒踽踽远去的背影，我深深地为她祝福，同时也希望天下所有的老人都能拥有一个真正幸福的晚年。
乐悲
一位居士打“堪布，我最近一直感觉情绪低落，十分悲观，我想换一个好点儿的环境，可能对我的情绪会有所帮助的。”
听了他的话，我想起一个故事：一位父亲为自己的两个儿子分别起名乐观和悲观，乐观和悲观从小在同一个环境中长大，却分别拥有两种不同的情绪。乐观不论遭遇何种艰难都十分快乐，悲观即使一帆风顺也时刻心绪沉重。父亲因自己为儿子起名的不公而自责，为了补偿悲观，他将乐观放在了一堆牛粪当中，而将悲观放在了一堆珍宝玩具当中。
过了一段时间，父亲去观察自己的两个儿子，乐观出人意料地在牛粪中玩得十分开心，他告诉父亲：“既然您让我在这里，牛粪中一定有什么宝贝，我正在想办法把它找出来。”令父亲大失所望的是，可怜的悲观却伤心地坐在一堆珍宝中，很多玩具因为他的愤懑而被摔坏。
父亲终于明白了，想扭转人的情绪，依靠外境是于事无补的，要从悲观转为乐观，只有调整自己的内心。
世间不如意事十有八九，叔本华曾说：“人生幸福的事情很少，痛苦的事情却很多。”如果我们不能正视这些痛苦，将之转为道用，而一味地责怨外境，妄想通过改变外境而改变自己的心态，简直是痴人说梦。
哲学家爱默生也说过：“生活的乐趣取决于生活者本身，而不是取决于工作或地点。”快乐和悲哀并不会随外境而转，如果您遭遇到痛苦，静下来调伏内心比改变外境会更有意义。
舍我
接待了一个钟头，与来自各地的各色人等进行了各种主题的交流。但令人遗憾的是，几乎所有的话题都离不开一个“我”字。我的烦恼、我的家庭、我的修行、我的上师、我想解脱、我要成就……林林总总，都是这些话题。
为什么跳不出这个“我”呢？无始以来，为了这个字，我们付出了太多的代价。“我”，如同一条无形的绢索，使人们生活在自我的禁锢与陶醉之中，因患得患失而始终不得自在。
《入中论》云：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在……”众生因无明习气，将四大聚合假立之我妄执为有，从而产生我执及我所执，由执起惑，因惑造业，以至于流转轮回，无有了期。
当“我”在头脑中占了上风的时候，仔细剖析一下“我”的本来面目，如果能通达一切身心，皆为虚妄，芝麻许之实性，也了不可得。既然身心皆无，何来因外境而生烦恼的道理，自然会逐渐减少我执。依此修习，终将断尽我与我所执，烦恼也必将随之而烟消云散。
我们正行走在通往解脱彼岸的航线上，不要因为“我”的暗礁而使修行的航船抛下沉重的铁锚
山兔
山兔常被藏人誉为“菩萨”，本地的山兔一般有白色的腹部，灰黑色的后背。两只大大的眼睛，一对长长的耳朵，性情特别慈悲。
几个月前，一只山兔在我院子里的一棵松树下安了家，成为我的新邻居。
每天，当太阳还躺在被窝里没有出来时，精勤的山兔已饱餐了带有露珠的青草，回到窝里开始“坐禅”。一个上午，它就这样一动不动地“观明点”、“观虚空”，仿佛一位驾轻就熟的老瑜伽师。
直至下午，它才走出“关房”，开始品尝肥嫩的青草。由于长期的和睦相处，它已将我视为同类，对我不再有戒备，即使我路过它的“关房”，它也熟视无睹，不屑采取任何防备措施。
我乐于与它为邻，因为它的清净生活，因为它的慈悲胸襟。它从未伤害过任何众生，远远胜过如今大城市里吃海鲜、吮猴脑，浑身散发着血腥味道的人们。
一位学者的道歌这样唱道：“晴朗天空中的月轮是独立的；参天大树下的山兔是独立的；寂静山林里的修行人你不会孤独……”独自是多么的悠闲自在！
阳光开始降下帷幕，夜空的游舞即将上演，山兔回到了它的洞穴，我也开灯继续着一天的功课。
二利
作为凡夫，尽心尽力利他的最好方法就是修慈悲菩提心。如果能在相续中生起菩提心，并且不失坏，则不会堕三恶趣，即使业障深重，不幸堕入，时间也短如弹指。
一位居士曾问仲敦巴：“若不舍离菩提心，是直接或间接利益众生的因吗？”仲敦巴回答说：“这是利益众生最好的因。若不舍离菩提心，则不会堕三恶趣，并成为不退转者。若因前世业力深厚等特殊原因而转生恶趣，也会因一刹那忆念菩提心的威力立即得以解脱，获得人天善趣果位。”
某些自诩为大乘佛子的人，虽然在表面上做了一些利益众生的事，实际上只是为了自己不堕三恶趣，或仅仅考虑自己的成就。虽然他在修法之前也发所谓的菩提心，最后也将善根回向菩提，但主要的原因是因为他害怕如果不发菩提心，就不能成为大乘法；如果不回向，一旦生起嗔心，善根就会失坏，自己的功德就浪费了。这样自己就不能成佛，就不能消除痛苦。这样的发心，只是表面上的大乘法，实际与声缘无异。
我们不能妄图利用菩提心来达到个人的目的，这样做的结果只能适得其反。无始以来，我们就是因为考虑自己太多，才会生生世世流转轮回。而诸佛菩萨却将个人得失弃置于不顾，反而获得了佛菩萨的果位。由此可见，所谓的二利是相辅相成的，仅仅考虑自利，不但不能利他，连自利也是痴心妄想。
所以，在做任何善事之前，我们都应该扪心自问，自己发的究竟是什么样的菩提心？是否能做到问心无愧？自己相续中是否真正具有菩萨戒？
美观
虚荣心很强的人一般对自己的外表都很重视，穿上华而不实的服装，打扮得珠光宝气，除了自我欣赏、自我陶醉以外，还梦想博得别人的青睐，却往往忽视了内心的完善。
一位印度的修行人对此深有感触：我年轻时有种十分令人厌恶的恶习，特别爱穿价格昂贵的衣服。我时常花费大量的时间和金钱，到市场上去买回各种时髦的衣料，让裁缝做出款式新颖的衣服，然后打着领带，招摇过市，以讨得女人的欢心。
上师的弟子们对我满腹牢骚，上师表面上也似乎不闻不问，就这样过了五年。每当上师话中有话地评价说“你的眼光很低”时，我总是自以为是地反驳道：“这可是上等的衣料！”
一天，当我没有打扮，穿着朴素的睡衣去见上师时，上师一反常态，不住地称赞道：“你很好看！”上师的话使我如梦初醒，终于明白了华丽昂贵的衣衫，并不意味着美。继而放弃了喜穿高档衣服的嗜好，开始致力于心灵的净化。
上师正是通过这种方式，让我最终了解到：世间的装饰其实不名一文，最有价值、最永恒的装饰就是对心灵的美化。
虎豹以搏噬为功，凤凰以和鸣为美，世间人对美的诠释也是因人而异的。但修行人最无可比拟的美，就是无伪的菩提心。
俗话说：“人靠衣裳马靠鞍。”只重衣衫不重人的习惯，自古已然，于今犹然。然而，一旦以此为座右铭，自己首先就沦落为衣着的奴隶。作为修行人，要想自由无碍，就应打破这一陈规陋习，外表上的简朴是通往精神自由王国的必由之路。不要做“金玉其外，败絮其中”的人，应知足常乐，一箪食、一瓢饮、一身衣足矣。
花祭
自从我在《智海浪花》中反复提及对花的偏爱，我的院子里、家里便挤满了别人送来的、真真假假的花。圆观送来了粉色的月季，晋美慈诚送来了*色的秋菊……我的院子成了百花盛开的大观园。
尽管早上出门很早，我也不会忘记给它们浇上一壶水。也许是我的“怜香惜玉”至真至诚，它们总报我以一院子的灿烂，在这秋日临近时分，院中仍浸润着夏日的氛围。
今天下课回家，尚未走到院门，眼见平时紧闭的院门歪斜地敞开着，就有一种不祥的预感。走进院子，各色的花瓣洒落一地，一片狼藉。一只山羊躺在凋落的花丛里呼呼大睡，旁边的花盆里盛着它排泄的新鲜大便。这个调皮的家伙！
仿佛失落了最心爱的宝贝，心一下子沮丧起来。我家里曾经多次被小偷光顾，偷走过不少价值昂贵的东西，但从来没有过今天这样的怅然，也许这源自于前世为蜜蜂的等流果吧！
“菩萨摩诃萨应当发如是心，谓我此身份于诸众生尚能舍弃，何况所有外财资具。”《罗延所问经》中的句子像顽皮的孩童在眼前晃来晃去，使我蓦然清醒。站在斑驳凌乱的花草中间，先前的心情雾一般渐渐消散，身心竟如释重负般有一种升腾的感觉。
隔壁的喇嘛也遭受了同样的厄运，他一边气咻咻地骂着，一边拿着石块想报仇，作为“同是天涯沦落人”的我，十分理解他的心情，但还是一边劝阻，一边赶紧将山羊送到他看不见的地方，让他眼不见，心不烦。
早上还是姹紫嫣红的花园，现在已是红消香断、一遍残红。世间万物都是这么无常啊！喇嘛钦！
依静
于此末法时代，如果自己相续尚未成熟，就应依于寂地修持。龙钦巴在《窍诀宝藏论》中云：“自己尚未获得自在前，令他自在矛盾又可笑；尚无成办自利能力时，想成他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相，想作上师矛盾又可笑；自如干燥皮革不调柔，想调他心矛盾又可笑；自忙今生无有证悟见，教他修法矛盾又可笑；自尚未断庸俗之行为，令他如法矛盾又可笑。”在修行的初期，若自不量力地想摄受弟子，最终不但一事无成，只会落到被人耻笑的结局。
吉衮巴在《善法明灯论》中也说：“任何修行人都应像野兽一样，不依止其他地方而应到寂静地，这样利益众生的事自然能成办。到城市讲经、赐窍诀是不合理的。佛法兴盛时，不缺少佛法。在五浊恶世，虽然缺少佛法，但众生刚强难调，不思维意义，只耽著词句。初学者想以讲法调伏众生不如隐身匿迹。你与他们交谈，他们却嗤之以鼻；你往回返，他们则亦步亦趋；你躲藏起来，他们又四下找寻。你需要供养时，他们不予理睬；你不需要时，他们却强行给予。有邪见的众生很难调伏，因此应依于寂地，像野兽一样。这样，也能持如来教法，成为具信人之商主。即使是野蛮人，在看见住山之人时，也会生起信心。为了自他二利，应恒常依于寂地。”
四时有节，百花有序，度化众生也要讲究时序。这也是佛陀与前辈大德反复苦口婆心教导我们的，不要把这些忠言当成耳边风了！
尸骨
短暂的夏天匆匆而过，漫无边际的原野上已露出秋的痕迹。虽然夏末的花朵仍然顽强地挺立着，但却怎么也抹不去秋季来临的萧瑟。
距离色达十几公里的亚龙寺旁，是盛夏季节鲜花最茂盛的区域。我和索顿一行兴致勃勃地赶去，妄想在这里找到一些夏日的尾声。也许是精诚所至吧，零零散散的花儿强打着精神，装点着气数将尽的翠绿原野，居然也显出了一点儿繁荣景象。
欢快的小溪似乎还没察觉到封冻的临近，哼着波尔卡般的曲调，沛然而下。流水声与远处牧民的歌声、马群的嘶鸣声相和，组成了一曲轻快的多声部迎宾曲，恭候着我们的光临。
同伴们开始生火烧茶，不便在一旁袖手旁观的我只得溯水而上。离这里不远是一个著名的尸陀林，据说与印度的清凉尸陀林无二无别，有不少的鹰鹫千里迢迢从印度飞来。竹钦堪布菩提金刚的母亲圆寂后，就是在此尸陀林天葬的。我想，这里一定是空行聚集的胜地。
一具腐烂的牦牛骨架吸引了我的视线，不知何时、也不知何因它被弃置于此。令人窒息的恶臭吸引了逐臭的小生物们，各种小虫附满了整个骨架，令人厌恶，也让我想起我的这付行将就木的臭皮囊。虽然明知终有一天我也难逃此劫，自己却整日为这假合的身心劳碌奔波。这活生生的教材提醒了忘乎所以的我，如同花木飘零的秋季，如同奔流不止的溪水，如同身体强健的牦牛……世间的一切都是无常的老师，一种强烈的厌世心油然而生。我祈祷着十方诸佛及上空的空行们，祝愿眼前的这些生灵能早日解脱。
时间不知不觉地过去了，远处传来了同伴们呼唤的声音，太阳已将它一半的脸藏到了地平线下，我不得不揣着沉甸甸的心回去了。
出家
一名来自丹东的女大学生到我这里来要求出家。看到眼前身材修长、面目清秀、正值青春韶华的年轻人，我想起了世间人对他们的种种不解，今天何不利用此机会打探一下她的想法呢？也可以此衡量她的决心。
“你为什么要出家？很多人认为像你这种年龄的青春少女出家，无异于尚未怒放的花朵遭到了摧残，是灭绝人性的，你对此有何看法？”
听了我的提问，本来显得十分腼腆的她仿佛打开了话匣子，滔滔不绝地向我倾诉起来：
“在很多人看来，在家可以满足物质和精神方面的种种需求，比如：乘洋车、住洋房，还有他们一赞三叹的所谓爱情。为了这一切，他们付出了毕生的代价，然而却往往事与愿违。为了物质财富，即使绞尽脑汁，也不一定能满足日益增上的贪欲。纵然腰缠万贯，一呼百应，但又有几人能不被牵累，来去自由，抽身于尔虞我诈的名利场？
再说所谓的世间情爱，又有几对能真的相约到老？大多数都只落得一拍即散、劳燕分飞的结局，能不反目成仇，已算是万幸。这样的在家生活真称得上是幸福吗？
出家不但不是灭绝人性，反而更能让我们在修行中，找到真正的自我。人生最大的幸运，莫过于出家！”
听了她的讲诉，我释然了。看来她不是处于一时冲动，而是经过认真思索才作出的决定。《大智度论》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”愿我们都能拥有鸿雁翱翔沧溟，海阔天空的广大胸襟，不要被孔雀沉重的华丽羽毛，拖累了我们遨游法界天空的翅膀。
舍众
如果发了菩提心，则意味着无论众生如何加害于我们，我们也不能有舍弃之心。
此话说起来容易，做起来却困难重重。业障深重的人们常常令人失望，即使你对他恩深如海，他却视而不见，甚至恩将仇报。这就会使一些菩提心不坚固的人心灰意懒，滋生出舍弃众生的青苔，蜷缩进利己的蛋壳中，原本摇摇欲坠的菩提心，也在顷刻间化为齑粉。
金厄瓦曾想闭关，但又怕舍弃众生，就带着舍弃众生界限的问题，专程赶到热振询问仲敦巴尊者。尊者回答说：“一旦你生起对此等众生不饶益的心，就是舍弃众生。众生遭遇损害，甚至全部毁灭，自己也幸灾乐祸。无论黑茶、白茶也不给，就犯了舍弃众生罪。对自己周围的眷属，你尽心利益他们，换来的却是仇视。这样，你就会发愿再不利益他们，就舍弃了菩提心。所以，即使对此等人，也应恒时以大悲心利益他，以善妙心摄持他。”
《大日经》云：“佛法以菩提心为正因，以大慈悲为根本。”与众生乐，除众生苦是我们义不容辞的责任，没有任何附加条件。正如慈父不因顽子的难教而失教子之念，我们也不能因众生的难度而懈度生之心。即使阻碍重重，即使道路崎岖，也要沿着利益众生的道路披荆斩棘、勇往直前。
如果你已视某人为仇敌，那么就应扪心自问，自己相续中是否还具有菩萨戒？
贫富
一位居士向我感慨道：“您经常教育我们要放下对金钱的贪恋，但我在修行当中却时常感受到金钱的必要性。有钱可以供养僧众，有钱可以救护生命，有钱可以印刷经书，有钱可以赈灾救难……我们不能碍口识羞地否认金钱的利益。所以，有钱还是必要的。”
听了他的一番话，心里有种说不出的滋味。世人可以赞美清贫，却不会讴歌贫困。“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于壑”的观念，是不可能被世人接受的。我不否认金钱的作用，但这种作用是极其有限的，它不能给世间人带来思索、创造、欣赏的乐趣，更不能给修行人带来究竟的解脱。
米拉日巴是著名的穷光蛋，连强盗光顾他的山洞，也找不到可以带走的一针一线；石渠求学时期的法王如意宝也是身无分文，每天仅以分得的少许酸奶果腹；六祖慧能在五祖身边时，也不过是囊空如洗的碓米和尚。他们却证悟了钻石也折射不出的光明；积累了有钱人做梦也想象不出的功德；成就了金钱无法交换的事业。他们以有目共睹的事实，睥睨着世间对功名利禄的盲目推崇。
世人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”但是，修行人若能在静处发无伪菩提心，不仅可以利益自己，一样可以利益众生。
以清净心意幻供养诸佛菩萨，远远超过了以染污心供养世间七宝的功德。对上师最上等的供养不是财物，而是修行。
古诗云：“梦里堆藏总是金，一场富贵喜难禁。枕头扑落忽惊醒，四壁清风无处寻。”不要被金钱所带来的一些表象迷住了双眼，滚滚红尘中的富贵名利终究是南柯一梦。何苦于为了金钱而投机钻营，浪费了这万劫不复的人生？
眼识
人们习惯于赞美日出日落。尽管日心说已诞生年，太阳从地平线升起、陨落的观念仍在人们的心中挥之不去。即使在读小学时，老师再三地告诉他们，不是太阳围绕地球旋转，而是地球的自转导致了日出日落的假象，但人们似乎更相信自己的眼睛。
如果你再告诉他们，不仅日出日落是错觉，而且眼中所见的日月星辰、山川大地均是幻象时，他一定会张大双眼，并考虑是否将你送进疯人院。
无始以来，人们执著于自己的眼睛所看到的东西，认为是实有，从而产生贪嗔痴等染污意识，并建立了自己心中固有的世界观。一旦看到佛教中关于世界观的提法、关于佛刹的种种描述，立刻会用自以为证据确凿的现量眼识加以否定，并有更多的人簇拥左右为其摇旗呐喊。这种自以为是的行为，实在无异于井蛙之见。
《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意也非，若此为正量，圣道复益谁？”说明了凡夫的眼识不是究竟的。在你眼前一名活生生的美女，若详细观察，不仅可将其粗分为皮、肉、骨、血，甚至可分至无分微尘，并最终抉择为空性。这个“大胆”的观点，一定会让很多世间人大跌眼镜，然而它却是放之四海而皆准的真理。
如同牛不仅是色盲，而且在它眼中，所有的东西都是横着的。鹅看一切东西，都比实际的尺寸小，才导致了它不可一世的个性。在昆虫的复眼里，世界一定又是另外一番模样。六道众生、菩萨与佛陀观察世界所得出的结论也是大相径庭的。所以，眼见为实的观点怎么会是究竟的呢？
千万不要相信自己的眼识！
故乡
人人都眷恋、赞美自己的故乡。漂泊海外的游子盼望叶落归根；学有所成的成功者期待衣锦还乡；即使毫无建树的普通凡人，无颜见江东父老的失败者，也会痴心不改地对故乡吟唱着：“只有风儿，捎去我的一片深情。”无论与故乡间隔千山万水，蛰伏的乡恋情结，始终挥之不去。
一想起生养我的宗塔草原，我的心中就会泛起阵阵涟漪。故乡的山山水水，恰似“遮不住的青山隐隐，流不断的碧水悠悠”，总会将我带向悠远、缥缈、无法言传的世界。
对于修行人而言，这种情结恰恰是必须斩断的。无垢光尊者提醒后人：“故乡是最究竟的监狱，要断除对它的执著。”对故乡的贪执就是永处轮回的因，一切痛苦的源泉。“人生要识本来面，莫把他乡作故乡。”
此生的故乡，只不过是寄居肉体的客栈，轮回长路的驿站。具有远见卓识的人，决不会被故乡的山水，挡住寻求解脱的双眼。
“月是故乡明”，但对修行人而言，这个“故乡”不是指地理版图上的故乡，而是究竟的故乡、家园——心的本来归宿，本来面目。
我们已找到回乡的路，何时才能回到真正的故乡呢？
真贼
一位尼姑愁眉苦脸地向我讲述家中被盗的情况。看到她痛苦不堪的样子，我一边想法为她解决生活上的暂时困难，一边用轻松的话题安慰她。
我告诉她，有一样东西就有一样东西的烦恼，家徒四壁，室无长物，并不一定是坏事。我这样说并不是站着说话不嫌腰痛，而是有切身体会的。
记得有次，别人从国外给我带来一节上等布料。之后很长一段时间，每当看到放在桌上包装精美的布料，我就会浪费一些时间思考如何最佳地利用它，直到有一天它落入梁上君子之手。看到空空如也的桌子，反生如释重负之感。
前段时间，因为不堪房间东西繁杂，寻找资料困难的重负，我将暂时不用的书籍和日用品瓜分与人。看到整洁而又条理有序的房间，我长长地舒了一口气。
如今，贼主动承担了整理房间的义务，我们理当心存感激之情。
但是，对另外一种狡猾的贼，就要处处提防，不要给他一丝钻空子的机会。那个可怕的贼，就是烦恼大贼。
普通贼看重的只是蝇头微利，只能暂时给我们的生活带来不便。
烦恼贼虎视眈眈的，却是我们解脱的大安乐，它偷走了我们的智慧之剑，蒙蔽了我们的双眼，使我们沉溺于轮回泥潭……烦恼贼的罪过可谓罄竹难书。
我们常常对偷走物品的小偷咬牙切齿，却对烦恼大贼熟视无睹。当我们明白了二者的危害孰轻孰重后，就知道谁是我们更要瞪大眼睛防护的真贼了。
蜘蛛
刚从睡梦中惊醒，就想起麦彭仁波切在《赞供文殊灯》中提到的，在文殊像前供灯有很大功德的内容，连忙将熄灭的酥油灯点亮。翻开《茗山梦游记》，忽见墙上趴了一只大肚蜘蛛，正拼命地往上爬。
我所见的蜘蛛有两种，一种是夏天较多，喜在角落结网，然后在网上守株待兔，以黏附在网上的小昆虫为生，性格诡计多端的“夏蜘蛛”。一种是秋天特多，不会杀生，以土粪为食，与夏天的蜘蛛相比较为迟钝的“秋蜘蛛”。它，属于第二种。
我决定与这个小家伙开开玩笑。“老蜘蛛，你这样奔波究竟为何？你应该观观无常，外面秋意渐浓，已开始降下白霜。虽然屋里暂时温暖，但属于你的时日已经不多。死神即将来临，你为何还如此安然？”
听了我的话，老蜘蛛停下脚步，昂起头，不屑一顾地对我说道：“名相上的修行人，口中讲的总是那么漂亮。你为何不反观自己，你的两鬓早已斑白，牙齿也开始疏松，眼望着大雁一次次南飞，手触着春水一回回转寒，却不知好好修行，你的无常修得可真好啊！”
我用不满的语气反驳道：“你嘴里说着不清净的话，挺着一个肥硕的肚子，不知偷吃了些什么，你这个贪嗔痴俱全的家伙，有什么可得意的？”“我肚子虽大，里面只不过装了一些土粪，你们整天贪著信财、亡财，却不知忆念回向。你们的肚子真是填不满的无底洞啊！”
听完它的狡辩，我不由得羞愧难当、哑口无言，只有扑哧一笑而为自己解嘲。尽管它身为旁生，内心却一点儿也不迟钝，甚至比很多自诩为智者的人心里更清澈啊！
无地自容的我为了早点结束这种尴尬场面，只有装模作样地说道：“既然你转为旁生，我不能帮你做别的，给你念一些佛号吧！听闻佛号有不可思议的功德，你应仔细聆听。《涅槃经》云：‘四种法为涅槃之近因。一者，亲近善友；二者，专心听法；三者，忆念思维；四者，如法修行。’”
听完我的话，蜘蛛不再调皮，它发出细微的长鸣，身体紧贴板壁，似乎在竖耳恭听并表示感谢。我为它念了宝髻佛、释迦牟尼佛等佛菩萨的名号后，它显得心满意足，稍事休息后，沿着板壁悠缓地上行而去。
沉默
人人都希望有很好的谈吐，于是拼命地练习口语表达，以备将来能在人前施展，从而赢得艳羡的目光。殊不知，语言往往会招致大祸。
战国时期的苏秦因具有游说六国、合力抗秦的口才，才引起齐人的担心而招来杀身之祸。古人常常告诫别人：“祸从口出，而口则有唇，合之可以防祸也。”语言如风，无足而行，无翼而飞，出言不当，驷马不能追。先圣们都奉行“当言而惧，发言而忧，如蹈水火临危险也”的古训，我们更应闭住自己的双唇，不要让它招致是非。
往往动笔，都是在深思熟虑之后；但常常在言语脱口而出之后，人们才会思维这句话的对错。所以，古人才会总结出“意在笔先，慧生牙后”的精辟结论。
作为修行人更是应自顾调心，莫道他人短长。若是为了引导众生趋入正法，可以适当地说一些柔和语、具义语。在其他情况下，就应管住自己的嘴。寡言少语，无人认为你愚笨；若乘兴而谈，总会露出自己的浅薄。《维摩诘经》云：“防意如城，守口如瓶。”我们天生的两只耳朵、一张嘴，就是让我们要多听、少说。
当你不知道说什么时，千万不要信口雌*，沉默是最好的语言。
嫉妒
嫉妒是极其普遍而又杀伤力极大的一种心理活动。
女人嫉妒别人的美貌，男人嫉妒别人的才华，儿童嫉妒别人能拥有梦寐以求的玩具，饿*嫉妒他人手中的食物……林林总总，无所不嫉。先哲们才会总结出“枪打出头鸟”、“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”等流传千古的言教。
莎士比亚笔下的奥赛罗，因为怀疑妻子的不忠，妒火中烧，杀了妻子与假想的情敌后，自己也同归于尽；“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的周公瑾，因嫉妒诸葛亮的才华，在发出“既生瑜，何生亮？”的感慨后，郁闷而死。他们的死引起后人诸多哀叹，但又有几人能拍着胸脯说奥赛罗与周瑜身上没有自己的影子？
修行人当中也是这样，当别人得到眷属弟子的拥戴；当别人得到上师的器重和青睐；当别人被人称赞持戒清净、智慧超群、证悟圆满时，总有一些人的心里会有一些无形的虫子在啃噬。甚至，这种情绪在一些嫉贤妒能的卑琐小人身上会衍生成憎恨，表现在行为上就是给对方以莫须有的人身攻击。最“好”的结果是两败俱伤。也许，劳神费力半天，不但不会给别人造成一丝伤害，自己却会被人们视为跳梁小丑。要知道，在嫉妒的战场上，只有失败，没有战利品可得。既然如此，我们为什么还要抓住嫉妒紧紧不放呢？
嫉妒是可怕的恶魔，它能吞噬人的理智；嫉妒是燃烧的火焰，它能焚尽智慧的苗芽；嫉妒是凶猛的烈日，它能蒸发慈悲的甘泉。
趁它还没有彻底毁灭我们之前，赶快把这万恶的祸根赶出去！
生厌
上师今天讲《贤愚经》中的微妙比丘尼品。
因为前世贪恋、嫉妒、撒谎等罪业，微妙比丘尼在此生承受了丈夫被蛇杀死、病死、被砍头，儿子被大水冲走、被恶狼吞食、被杀死，父母等一家老小被大火烧死，自己被活埋、吞食自己儿子等一系列的厄运。最终因前世供养圣者的善业，在佛陀的教化下出家，并证得阿罗汉果。
公案讲完后，上师在课堂上殷切地告诉大家：通过公案，向我们揭示了世俗生活的种种危害。恋人间的卿卿我我，家庭中的鱼水之欢，如同山泽中燃烧的大火，具有吞噬一切的能力，我们一定要引以为戒啊！
人因为贪恋，便会患得患失，以至于生起嗔心，互相残杀，最终堕入三涂，永无出期。家庭生活比牢笼更能让人痛苦不堪。我们应看清世俗生活的真相，以此公案为借鉴，对世俗生起真实的厌离心。
我们很多人都有与微妙比丘尼相似的经历，都感受了世间生活的酸甜苦辣。“亡羊补牢，为时未晚”，我们今天有幸能闻听到正法，也应效法微妙比丘尼，将世间的悲苦化为修行的动力，这就是佛陀为我们讲述此公案的目的。
如果你没有看过或已经忘记了这段公案，就请翻开《贤愚经》吧，你一定会从中有所收获的。
准备
任何一个有智慧的人，都应该为将来做准备。如果你想盖房，就应该事前准备水泥、砖瓦、木料，并联系好施工修建人员；如果你想出国，就应当为护照、签证等手续做准备。
而作为修行人，就应当为死亡做准备。
莎士比亚云：“啼鸟婉转的地方，有*蛇咝咝作响。”虽然我们现在都生活得有滋有味，但死亡随时可能降临。如果你的修行已经到达一定境界，对死亡有十分的把握，那就不用再杞人忧天。如果因为懈怠，没有精进修持，未得往生验相，对生死没有把握。那么，当你的人生帷幕落下的时候，无论在临终还是中阴，就像我们以前所讲的那样，忆念阿弥陀佛，对往生有极大的利益，这是佛经中所讲的不虚金刚语。
麦彭仁波切专门针对我们这些人，留下了宝贵的《净土教言》，我们应当记住下面的一段话：
“假设没有获得如此明显的验相。然而，不用说今生反复生起信心与意乐会往生，甚至在临终时，令其耳闻佛号，并对极乐世界生起向往之心也能往生，因临死的神识具有极强之力，再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因。因为在中阴界时，神识容易转变，并且阿弥陀佛的誓愿具有强大的力量。所以今生、临终、中阴的这些修要极为关键。”
感谢佛菩萨为我们这些懒惰的人们留下至真至切的言教，使我们哪怕在临终的一刹那醒悟，也能抓住一根通往极乐净土的救命稻草。千万不要再把它丢失了！
报仇
回到罗科马乡，听到一件令人伤感的事。
我曾在“噩耗”中提到的桑及让波的弟弟，为了报杀兄之仇，已连续一个多月流浪在外，寻找凶手。他放下家中的一切事务，带着随时可能燃烧的仇恨，风餐露宿、披星戴月、翻山越岭，日复一日的失望已让他丧失理智。嗔恨的火焰加速度地上升，最后一点儿忍耐的水分已经被蒸发。如果此时能找到仇敌，蓄积已久的仇恨一定会迫使他将对方撕成碎片。
为了化解他心中的结，我决定与他谈谈。当我看到站在我面前的他眼中难以熄灭的怒火，原有的信心已消去了一半。但一种责任感驱赶着我，使我不得不硬着头皮告诉他：“人死不能复生，如同覆水难收，破镜难圆。世间的一切皆由因缘注定。这也是他们之间的孽缘，如果你杀了他，只会增加你的罪业，对你哥哥没有丝毫价值。希望你能豁达大度一点儿，将你们之间的冤仇一笔勾销。”
听了我的话，他毅然决然地回答我：“于我而言，哥哥是我最亲的人。即使一百万也抵不上我哥哥的一根小指头，更不要说他的性命。此仇不报，我在乡邻当中也抬不起头。即使我倾家荡产、囊空如洗，也一定要雪耻！”看来，所谓的因果、所谓的前后世，在他心中已化为灰烬。想让他现在翻然醒悟，简直是痴心妄想。只有让时间的浪花，去冲刷磨砺掉他心中的仇恨，重还他应有的理智。
草原上，一个茕寂的身影终日在晃动。不知何时，他能抬头望一望头顶蔚蓝的天空，让自己的心胸也变得同样宽广起来。
也许在一些人看来，他的这种做法是一种英勇行为，为了亲人，情愿舍弃自己的一切。其实，这正是世人愚昧之所在。世间因缘，瞬息万变，为了今世的亲人，不惜造作恶业，谁能保证自己来世是以什么样的因缘与亲人和仇敌再会呢？“啖父身肉打其母，怀抱杀己之怨敌，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”在智者的眼里，世人上演了多少愚痴的荒唐闹剧啊！
慈育
儿童的成长环境往往决定了他的一生。从小在慈悲的氛围中孕育出的儿童，会有一颗不造作的爱心。从小在忆念三宝的环境中成长的儿童，会有一颗虔诚信仰的心。
儿童就像一张白纸，你用什么颜色的笔，就能描出什么颜色的图画。
图登诺布仁波切于年9月9日，在青海果洛创办的小学，已经历了三年的风风雨雨。随着教学制度的不断完善，教学规模的不断扩大，教学设施的不断更新，该校现已拥有98名学生，16名教职员工。
每天清晨六点半，在悦耳的四皈依音乐的伴奏下，孩子们从睡梦中苏醒，揭开了一天生活的帷幕。起床后排好队，整齐地向三宝合掌顶礼，皈依发心，围着寺庙转绕三圈。七点开始洗漱，完毕后入禅堂，各就其位后齐声合掌念诵：“无上导师佛珍宝，无上醍醐正法宝，无上引导圣僧宝，供养怙主三尊宝。我等众眷世代中，永不舍离三宝尊，恒时供养三宝故，愿获三宝之加持。众生以此妙净善，圆满福慧二资粮，福慧二资之所生，净妙二身愿成就。”
早饭后稍事休息，八点开始正式上课，主要课程有藏文、中文读写。午餐后是午休时间，下午两点开始上课。六点晚餐，七点晚自习，九点入寝室。当所有的学生休息后，尽职尽责的老师们才回到自己的房间。
这些学生都是孤儿或贫穷家庭的孩子，他们的出生是不幸的，但如今他们所得到的爱与教育，却远远超出了健全家庭的孩子。
在这种慈爱与敬信的环境中成长的儿童，就像一颗具有生命力的种子，将来必定会在人间播植出更多慈爱与敬信的幼苗。
佛理
千百年来，世间稀有的事情层出不穷，新发明不断诞生，新事物不断涌现，新观念也日新月异。人们更加崇尚科学，很多宗教在面对新时代、新理念、新领域时，显出了一定的局限性。跟不上时代的步伐，处于停滞或倒退阶段，面临着濒临崩溃的信仰危机。仿佛大浪淘沙，只留下闪亮的金子一般。佛教却在新浪潮的冲击下，愈发磨砺出绚烂夺目的熠熠之光。
西方心理科学方面的学者，曾尝试以挑剔的目光对佛学进行审视，但无论他们如何考察，都找不出佛理方面的一丝瑕疵。不仅如此，佛教的理论还让他们大开眼界，以前很多使他们困惑多年而难以解开的疑惑，以佛教理论都能迎刃而解。
以前对佛教抱有成见的西方学者，已开始接受并认同佛教的一些理念，并将之应用于临床治疗及临终关怀等方面，并取得了令人惊讶的成果。他们不得不以全新的视角，对深奥的佛教理论重新进行探讨。
从研究的结果发现，佛教并不是他们一开始所理解的单纯的宗教信仰，而是集哲学、科学、医药、文学等各类学科为一体的，以世俗分别念所不能臆测的学问。具有高瞻远瞩的目光，高深莫测的智慧，高屋建瓴的气魄，高义薄云的境界。一片桃花源在西方横空出世，令世人大跌眼镜。他们在惊诧之余，也开始以各种途径将佛教理论进行传播。
《深厚密严经》云：“一切比丘或智者，如烧砍磨炼纯金，三加观察我所语，方可接受莫恭从。”出家比丘、世间智者都知道，对*金的鉴别是在十六次的烧炼，以及详细观察、研究之后，才能辨别其真伪。对待佛教理论也是这样，在睁大智慧双目，以挑剔的眼光对其进行审视之后，如果发现其确实是经得起实践检验的真理，再加以接受才是明智之举。佛教从不要求任何人必须以恭敬之心，而屈从于某些势力或权威。
“缘起空性”的理论是经得起煅烧的纯金，现代科学与生理、心理科学的发展都一次次证明了佛教理论的颠扑不破，无数不可一世、奉真理为圭臬的科学家、哲学家、文学家，最终都拜倒在佛学的殿堂里。
佛教以比量、现量、教量三种方式得出的结论，现代科学实在无法与之比肩。
在印度北方，东西方各个领域的专家济济一堂，就佛教与科学、生命与心理学等话题召开研讨，经过七次的讨论、研究，专家们对佛学理论给自己领域所提供的启示深感满意。
在科学昌明的时代，有智之人应以宽广的胸怀涵纳一切，而不应固步自封，将自己关在成见的黑暗空间里，对自己不明白的一切擅自诽谤。
打开紧闭的窗户，你就会看到明媚的春光！
*叶
“独对当窗木，看移三面阴。”随着瑟瑟秋风的进驻，窗外的山色已染上了点点金*。
想起去年的此时，我正在九寨沟游览。那里也正是以秋景著称的胜地。各国游人不远万里蜂拥而至，正是为了饱览那些即使印象派画家的神来之笔也难以描绘的秋色。
色达，意即金色的坝子。这里也拥有同样的*叶，只是规模略小而已，但风景并不逊色。如果你用心来关照，每一棵树都是秋景图中最靓丽的一笔。与红色的木屋、金色的坛城、经堂的琉璃瓦相映成辉。其带给人的感官享受，是任何世间颜料都不能重现的。值得一提的是，在欣赏自然风光的同时，这里还能感受到佛土的庄严氛围，与九寨沟艳丽有余而庄重不足的景色相比，实有其难以企及之处。
拾起一枚刚刚坠落的树叶，橙色的、梭状的叶子在阳光下发出粲然的光芒，虽然它的边缘因为缺水而发暗、卷曲，但中间的叶脉仍显示出年轻时代的青绿。我不就像这枚叶子吗？虽然肉体因为年龄的老化发出阵阵抗议，一颗不服老的心仍显出年轻的倔犟。然而，树叶终将归落尘土，人也必定命归*泉。对着不能言语的叶子，顿生惺惺相惜之感。比我更胜一筹的是，在叶落归根之后，树叶自己可以变成肥沃土地的养分，人却只能被中阴的狂风吹赶，不由自主地步入后世。
“陋室当空，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。”世间的一切都是那么无常，无论你现在如何威风，终将不如一枚树叶。一想到这些，还有什么可得意的？
小心
昨晚下了一夜的小雪，外面雪风飞扬。旁边院子的小喇嘛去提水，老喇嘛大声地告诫他：“路很滑，要小心！”小喇嘛把话当为耳边风，飞也似地跑出去，刚出门，就摔了一跤，痛得嗷嗷直叫。
善良的人们在别人遇到危险时，时常提醒他人：“要小心谨慎！”但还是有很多人不听劝告，因不小心引来无穷后患。
上师们讲到修行时，也常谆谆教诲弟子：“要小心翼翼！”就是要弟子在行持佛法时，时时警策，检点三门。行、住、坐、卧以正念摄持，驱除非理作意。如果弟子对上师的话不加理会，散乱放逸，就会丧失正念，失去方寸。若因此而走上歧途，就悔之晚矣。
薛暄云：“成大事业者，从战战兢兢之小心来。”弘一法师云：“青天白日之节义，自暗室陋屋中培来，旋干转坤之经纶，自临深履薄处得力。”也就是说，像青天一般高尚的节操，是在简陋昏暗的房屋中培养出来的；而足以扭转乾坤的才华胆识，却是从如临深渊、如履薄冰的小心中来。
我们应当像前辈一样，时时保持如临深渊、如履薄冰、战战兢兢的戒备心理。只有这样，才能知惭有愧，才能做到谨慎而不放逸，才能成就最终之目标。
小心脚下的绊脚石！